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玉清他们是用心了，这是子慕的第一印象，小伙计能把这些玉料找出来已经很不容易了。
其实，和田玉是一个广泛的名词，它是“中国四大名玉”之一。
传统狭义范畴特指新疆和田地区出产的玉石，以和田“子料”为代表闻名于世。
广义的和田玉指软玉。
和田玉虽然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地区出产的玉，而是一类产品的名称。
中国把透闪石成份占98%以上的石头都命名为和田玉，都在国标范围内。
秦始皇统一中国的时候，和田玉因产于昆仑山被称为“昆山之玉”，以后又因位于“于阗国”境内而被称为“于阗玉”。
直到清光绪九年设立和田直隶州时，才被正式命名为“和田玉”。
和田玉中的名品，是珍藏于陕西历史博物馆的西汉国宝级文物“皇后之玺”，其质地为新疆和田羊脂玉，是迄今唯一的汉代皇后玉玺，为首批禁止出国展览文物。
2008年北京奥运会会徽徽宝“中国印”，也是采用新疆和田玉作为材料。
长期以来，学术界对和田玉是按产地来划分还是按矿物成分来划分存在很大争议。
和田玉按产出环境进行分类，可以分为山料、山流水、子料、戈壁料。
不同产地的产出环境有各自的特点，因此在和田玉的品质上会有所不同，
同种级别情况下，子玉质量最佳、价值最高，山流水次之。
子料又名子儿玉，是指软玉原生矿经风化、冰川、泥石流、河水不断冲刷、搬运而形成。
子料其特点是块度较小，常为卵形，表面光滑。因为长期搬运、冲刷、分选，所以子玉一般质量较好。
山流水是经自然风化、泥石流或雨水冲刷后形成的次原生矿玉料，是子玉和山料玉的过渡状态。
山流水的特点是距原生矿近，块度较大，棱角稍有磨圆，尚未形成鹅卵状，表面较光滑。
戈壁料是指经地壳变动被搬运至戈壁滩中，并受大风暴等砂石冲击而形成的以片状为主的玉材，表面有风蚀痕迹。
和田玉的颜色同国内外其他地区软玉相比，色调较多，自成系列。
其次，和田玉有世界罕有的白玉，尤以色如羊脂的白玉为和田玉所特有，极为名贵。
再次，和田玉有皮色。
世界上不少玉石都带有皮色，但不如和田玉皮色美丽。
中国古代对和田玉的颜色非常重视，它不仅是质量的重要标志，而且赋含于一定的意识形态内涵。
古人可能受五行说的影响，依四方和中央分配五色玉，东方为青，南方为赤，西方为白，北方为黑，中央为黄。
古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其他为间色，从而将玉也分为五色。
但和田玉实际上只有白、青、墨、黄四种主色。
另外，在昆仑山和阿尔金山地区还产碧玉。
在和田玉中，白玉最为珍贵，白玉中最佳者为羊脂白玉，是玉中上品。
羊脂白玉的特点是白、透、细、润。
由于黄玉出产甚少，故色纯、质润的鸡油黄，其身价不在白玉之下。
按照国家标准样品以颜色分类，和田玉分为六个大类，白玉、青白玉、青玉、碧玉、墨玉和糖玉，每一类都有参照标准。
传统分类，依据颜色花纹将和田玉分为八类，白玉、青白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉、糖玉和花玉。
白玉是指呈白色的软玉，传统珠宝界对于不同程度的白色软玉有不同的叫法。如羊脂白、梨花白、雪花白、象牙白、鱼骨白、糙米白、鸡骨白等。
其中以呈羊脂白色，状如凝脂者为最好，为和田玉独有。
羊脂白玉数量甚少，价值很高。
和田白玉多数为一般白玉，但白玉要白而温润，如果白而不润，便是死白，不是上等好玉。
青白玉是指介于白玉与青玉之间，似白非白，似青非青的软玉。古人即用此名。
青玉，中国传统的“青玉”为深绿带灰或绿带黑色。
青玉最为常见，从淡青色到闪绿的深青色。青玉是软玉中最硬的，但颜色不如白玉美，价值较白玉低。
碧玉是指呈绿至暗绿色的软玉，有时可见黑色斑点，其绿有鹦哥绿、松花绿、白果绿等。
就和田玉在中国古玉器中的地位看，透光、色润如菠菜者为上品，绿中带灰为下品，但它决非石英质玉石中的“碧玉”或“碧石”。
上好的碧玉色如翡翠，古代妇女常以碧玉作头饰，\"碧玉簪\"的故事就是一例。
黄玉是有淡黄、甘黄至黄闪绿色的软玉。
其名称有蜜腊黄、粟色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、米色黄、黄杨黄等，罕见者为蒸粟黄、蜜蜡黄。
黄玉的颜色一般比较淡，黄色鲜艳，浓艳的极为罕见，优质黄玉不次于羊脂白玉，但并非宝石中的“黄玉”或“黄晶”。
墨玉是由黑色到淡黑色，有时呈“青黑”色的软玉，往往与青玉相伴，其光泽比其他玉石暗淡。
其黑色分布或为点状，或为云雾状，或为纯黑，其名称有乌云片、淡墨光、金貂须、夫人鬓、纯漆黑等。
在整块玉料中黑色有深有淡，即使在一块以黑色为主的玉石上也会杂有青色，甚至白色，其中墨玉的黑色是由微鳞片状石墨引起的。
糖玉是指呈血红、红糖红、紫红、褐红色的软玉，其中以血红色糖玉为最佳，多在白玉和青玉中居从属地位。
花玉是指在一块玉石上具有多种颜色，且分布得当、构成具有一定形态的“花纹”的玉石，如“虎皮玉”、“花斑玉”等。
和田玉的颜色与国内外其它地区的软玉相比，色调较多，自成系列。
世界上透闪石玉颜色基本上为白、青、黄、黑、碧（绿）五种颜色，还有一些中间过渡色。
由于含铁量很低，和田玉基本为前四种颜色。
按颜色，和田玉分为白玉、青玉、黄玉、墨玉4大类，其中可进一步划分，如白玉有羊脂玉、白玉、青白玉等。
在和田玉中以白玉和黄玉为贵，古人说：“黄如蒸粟，白如截脂，黑如纯漆，谓之玉符。”
特别是和田玉中的羊脂白玉罕有，仅有新疆出产，在古代人们就认为“于阗玉有五色，白玉其色如酥者最贵”。
中国玉文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，新疆和田玉是中国玉文化的物质基石，在中国玉文化的传承和发展史上书写了灿烂辉煌的篇章。
玉器刚刚出现之时，只是作为生产工具和原始装饰品。
随着生产的发展，产生了贫富分化，导致了阶级的产生和国家的出现，等级观念也随之产生，慢慢地这种产量稀少，美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物，并赋予了特殊的意义。
作为政治等级制度的规范，在春秋战国时期玉器就有了详细的记载，如“六瑞”的使用规定为王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
这些规范是以玉器的形制和尺寸来区分的，镇圭最大，桓圭次之，信圭再次之地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉器。
秦以后，玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度，一直沿袭到清代。玉玺如此，玉带也有级别规定，唐代就明确规定了官员用玉带的制度。
《新唐书·车服志》中记载了“以紫为三品之服，金玉带挎十三；绯为四品之服，金带挎十一，浅绯为五品之服，金带挎十一”。
可见，从原始社会末期至清代，某些玉器一直是作为政治等级制度的重要标志器物。
道德赋予玉文化从产生之时，就用玉赋予了道德观，所谓“君子比德于玉，君子佩玉”等都是对玉进行人格化。
玉的道德内涵在西周初年就已产生，从那时起，发展了一整套用玉道德观，将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后，儒家的用玉观一直贯穿了整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而着称。
玉道德便以其为本，象征着伦理观念中高尚品德和情操。
在这当中，就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字，多表示美好、崇高的意思。
例如，经常有人用“宁为玉碎，不为瓦全”来比喻某人高尚的情操和凛然气节。
中华民族对玉的偏爱、宣传、推崇，被思想家理念化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级都加以利用。
玉的道德和人格化，广泛被民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。
和田玉用来比喻君子的美好品德，还常常当作情人间表示爱慕的信物。
新疆和田玉文化丰富了中华文明的历史。
有专家认为探讨史前古玉玉质及玉料的来源对研究中国玉器起源与发展有着十分重要的重要意义。
在中国颇具影响的有红山文化、良渚文化、凌家滩文化、仰韶文化、齐家文化、石家文化等，这些文化是过通玉石及其玉料来表现的，其来源是中国玉文化研究的重要内容。
而其中的仰韶文化透闪石玉出自新疆，齐家文化包括龙山文化的透闪石玉也来自新疆和田。
学者专家长期的争论与研究已被史料和出土玉器的佐证说明，从理论推断和预测发展到理论更新和定论。
因此，布置和田玉博物馆比布置翡翠博物馆要难了很多，难在它不仅有产地、颜色、种水之分，还有其中蕴含的文化内涵。