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第158章：世界本质
我们甚至可以认为，当科学发展到一定程度时，足以找到宇宙的起源之时，也很可能是宇宙灭亡之时，宇宙到底是怎样诞生的呢？
真的是自然的产物？
有一篇科幻故事：一名学生在做实验，内容是在一个玻璃球中让一个质点发生爆炸，并且用N倍的显微镜观察爆炸后的情况，这个学生观察到的是爆炸后，逐渐产生了很多球形的物体，这些球体有的冰冷，有的火热，有的大，有的小，也有一些小的围着大的转动，后来产生了一颗蓝色的球体，放大倍数观察，发现上面有很多能够活动的生命，这些物体从一种透明的液体中慢慢走到了液体外面，一种透明的气体中，其中有一种由四肢行走慢慢变成了两肢行走，而前肢变的非常灵活，并且制造了很多工具，甚至发明了他们的文字，创造了记录时间的方法，他们发展的实在太快了，他们的交通工具已经快走到玻璃罩的边缘了。
而这时，这名学生却把玻璃罩中的一切重新变成了一个质点。
这个学生记录下了整个过程，这个过程对于他来说，不过是两个星期。
这一切，不过是这个学生所做的作业。
大家惊叹于作者的想象力，我们的科学家也一直在制造新的物质，甚至是创造。
我们是否也会发展到有一天能够创造生命呢？
如果我们能够创造生命的话，那么又说明了什么呢？
我们会不会就是这个小说中那颗蓝色球体上的生命呢？
……
一切的一切，细思极恐。
李衍并不仅仅是问了曦这么一个问题，还有其他等等。
比如一个世界的发展和进程，，或者是他的本质。
本来这些东西都不是他现在所能理解的，但因为他内天地的情况，曦也好好的跟他细说了一番。
关于世界的本质，就像有关前世记忆的例子不管看多少听多少，那都是故事，都属于同一个层次的信息。
属于自己还是无法确定和感知前世的存在。
要想进一步认知和确认前世的存在，并认知这个世界的本质。就应该想办法去亲身体会一下。
当然，如果你是一个除了科学什么都不信的人。
那么，你已经堵死了自己探索未知世界的道路。
因为关于探索前世记忆以及对世界本质的认知，我们的古圣先贤早已用现代科学家所不了解的方式和方法，取得了巨大的成就，并留下了浩如烟海的经典著作。
特别是佛教，翻开《大藏经》你会看到很多这样的例子。
所以，很多时候当科学家历尽千辛万苦爬上一座高峰的时候，却发现我们佛家的大师已在此恭候多时了。
这里我借助佛家的智慧来说说世界的本质，那就是苦，空，无常，无我。
首先，人生是苦。
人生有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。生、老、病、死之苦不言而喻。这里只简单说一下，后面四种苦。
爱别离之苦。生死离别，人间惨事，中年丧偶，老年丧子，悲痛万分。即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也是痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢！万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
怨憎会之苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，常常不能在一起。但相反的，那些面目可憎，令人讨厌，甚至不共戴天的人，偏又天天纠缠在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，常令人苦恼万分。
求不得之苦。想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。佛经上说，世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。这些都是求不得苦。山谷易满，人欲难平，求而不得，岂不苦恼。
五阴炽盛之苦。五阴者，色受想行识。这五种，色是物质现象，受想行识是精神。物质跟精神你放不下，你对於身、对於心，都产生严重的情执。你真有智慧，你就知道全是假的，你贪著那就苦不堪言。你要知道是假的，放下，你就解脱了，你就得大自在。这五样东西称之为阴，阴是什么？覆盖之义，把它盖住了。把什么东西盖住？把自性盖起来了，你见不到自性。自性是真我，色受想行识是假我，它不是真我。凡夫错就错在把假的当作真的，搞六道轮回真叫个苦啊。
其次，色即是空。
一般人到临终的时候，这一口气要断了，这个时候才知道是一场空。现在为什么不知道？其实聪明人、容易觉悟的人，他知道每天晚上睡觉眼睛一闭，跟死有什么两样？眼睛一闭，什么都空了，哪一样东西是你的？真的，连身体都不是，何况身外之物。你果然觉悟了，真的会开智慧，会得自在。为什么？得失的念头就看轻了。损人利己的事情自然就不愿意做，也就不会做了。释加牟尼佛当年在世讲般若经讲了二十二年，般若就是告诉我们世界的本质，这是真正的智慧。
第三，世事无常。
从大的方面来看，沧海桑田，我们现在讲地球地壳的变化，这是大的无常；小的，那真是剎那剎那都不住。物质环境如此，我们自己身体也是如此，人有生老病死；植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空。这些事实我们不是不知道，而是在这事实里面，真的叫麻木不仁。真正觉悟的人，他是时时刻刻有高度觉心的人。
第四，万法无我。
这是真的，所有一切的罪业，都是从我执发生的。如果能够真正晓得这个道理，知道我这个身是四大和合变现的。四大是讲物质，佛经用地、水、火、风这四字来代表。
《金刚经》讲世界是一合相，现在科学家承认，确实是一合相，就是一个基本的物质组合而成的。佛告诉我们：基本的物质有四种现象，叫四大。第一种性质地大，它是一个物质，虽然很小很小，它有体积，地代表体积。第二种性质水大，它有湿度，湿度用水代表。我们现在讲带电，阳电就是火大，阴电就是水大。第三种性质火大，它有温度，火代表的温度。第四种性质风大，它是动的，不是静止的，动就用风来代表。
大家要知道，四大是讲组织一切物质的基本，在佛法里面叫微尘，它太小了，它有这四种特性。这是物质组合的，组织聚合的时候，现这形状；它离开、分散了，形状就没有了。所以身不是真的，只是聚散而已，聚就有，散就没有了。
譬如一支粉笔，里面是很多白粉的分子组合起来的，如果我们把它捏碎分散，这粉笔就没有了。这粉笔它的真相从这里就可以了解，只是粉末之聚散而已，聚的时候它没有生，散了它也没有灭，所以物质确实不生不灭。你明白这个道理，我们这个身就没有生灭。身没有生灭，所有一切万法都没有生灭，聚散无常，它是现相而已，你不要被这假相骗了，你要认清它的真相。所以佛讲大千世界就是一合相，一合相把世界的真相说出来了。
除了物质之外，我们还有一部分叫精神，《心经》里讲五蕴中的受、想、行、识，这四个统统是属于心，即心理作用，这个也是无常的。我们心里面一个念头起，一个念头灭，也是生灭无常。
所以身跟心的真相，我们要认识清楚，然后才真正体会到佛经讲的无我。人无我是讲我们自己本身，五蕴之身。佛又说法无我，法是讲的五蕴，五蕴里面也没有我，我就是主宰的意思，我们今天讲存在的意思，它没有，找不到，它是剎那剎那在那里变化的。
世界的本质是苦，空，无常，无我。我们要常常记住这句话，要常常在生活当中去体验这句话，这才算是一个走向觉悟的人！
佛教是无神论者，佛经中的神，那是人心中的神。
在心外，根本没有神的存在。所以，佛教属于无神论。佛经中的神，与圣经中的神，最大的区别在于：佛经中的神，佛，菩萨，天王等，全部都是心中的。（在心外，这些完全不存在）。圣经中的神，天使长等，全部都是心外的。
基督徒所追求的真理，生命，道路。那是向心外所求的道路，这叫做：“心外求道”。简称“外道”。佛教徒所追求的佛法，是“心内求法”，简称：“心法”。所有的佛法，全部都是心法。如果有某一种佛法，是向心外求道，那叫做：附佛外道。
佛教有3大学说：假说，空说，中说。根据众生的心象说的佛法，叫做假说。描述宇宙真实体象的佛法，叫做空说。非空非有空有不二的佛法，叫做中说。
假说中的佛，是化身佛。
空说中的佛，是报身佛。
中说中的佛，是法身佛。
佛经中多处谈论神，天王，化身佛，菩萨等，但佛教却恰恰是无神论，为什么呢？
就是因为：这一切，都是佛为了度化众生，而故意所做的假说。而宇宙的真相，是在空说之中。例如：金刚经：“我当灭度一切众生，实无众生得灭度者。若言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义”。
心经有说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
之前李衍就觉得自己也应该充实一下自己的知识，以后会对自己的路有很大的帮助，加上有曦这位大神做参考，他倒是能静下心来了解。
至于穿越的事情，其实也不在于一时，对于他来说，穿越后的世界或许有一点小惊喜，但要是自己没有足够的底蕴，以后都路肯定也走不远。
所以，趁现在有时间，还是好好理解这些奇特的现象。
大概半个月的时间，李衍一直沉浸在知识的海洋中。
虽然看似没有对他造成多大的变化，但内在还是改变了不少。
而且，好像自己的内天地越进化，自己的战力就越强悍。
本身他现在是二品真人境，极限战力起码和普通三品人仙境差不多，再加上2号的辅助成就的属性加成，对上三品人仙基本很轻松就可以虐杀对方。
除非对方不仅是一个人。
当然，前提是，他没用神元的情况下。
要是加上神元，那就是吊打五品太上真仙的存在，要知道，李衍现在的神元，可是已经突破了六品神仙境的强度了。
就算是曦，知道了李衍的神元突破后都有点惊讶。
因为她知道，如今的李衍，修炼不到一年时间。
一直到半个月后，李衍就离开了主城了。